Адыгство в динамике конструирования социальной реальности

"Посреди сил, формирующих реальность, нравственность является первой", - писал А. Швейцер (Швейцер 1973: 115). Отметим особо в этой связи, что в собственных принципах и требованиях адыгская этика не только лишь показывает на эталон людского существования, да и указывает, каким образом воплотить его в жизнь. У истоков данной традиции - широкая сеть методов ритуализации поведения, высочайшая Адыгство в динамике конструирования социальной реальности соц значимость хабзэ. Через адыгэ хабзэ этика проводила и проводит в жизнь свою "политику", свои идеи и установки. С нормами адыгэ хабзэ, и сначала с принципами и нормами адыгского этикета, связаны и классические представления об эстетике бытия. Краса - ведущая, конститутивная мысль нравственного поведения, а в известном смысле и его цель Адыгство в динамике конструирования социальной реальности - образ той действительности, которая должна быть сконструирована. Энергия нравственного деяния имеет этическую составляющую.

В динамике этих отношений проступают контуры игровой культуры с соответствующей для нее гетерозивностью - ориентацией на фортуну, на достижение гармонии актуальных связей (См.:Бгажноков 1990). Игра проектирует и творит новейшую, улучшенную социальную действительность. Она отвоевывает ее шаг Адыгство в динамике конструирования социальной реальности за шагом при помощи особых средств и приемов, в том числе при помощи различных знаков, ритуалов, инсценировок, благодаря которым люди врубаются в совместную деятельность, сформировывают и поддерживают социальную идентичность. Таковы ставки, которые делают участники игры, такой в целом план культуры. В ритуале, чтоб он мог выполнить собственный Адыгство в динамике конструирования социальной реальности план либо проект, заключена символическая репрезентация ультиматической конечной действительности (Wosien 1974: 15).

Но не следует мыслить, что объективация адыгства осуществляется полностью и на сто процентов через обряд. За индивидумом остается право находить и использовать другие, новые методы реагирования на актуальные действия, только бы они находились в согласовании с духом адыгской этики. В каждый данный Адыгство в динамике конструирования социальной реальности момент собственного существования человек находится в сделанной par exellence им самим культурно-психологической среде и уже тем предназначает выбор той либо другой полосы поведения, того либо другого поступка. При всем этом, как отмечают сторонники теории оптимального выбора, чем "дороже" и обременительнее для субъекта обычный метод действий, "тем Адыгство в динамике конструирования социальной реальности быстрее он будет склоняться к рассмотрению инноваторских альтернатив заслуги той же цели" (Hechter 1996: 91). Беря во внимание универсальный нрав данного явления, я считаю нужным выделить в этической теории особый раздел под заглавием "прецедентная этика". Поиски в этом направлении посодействуют преодолеть некую односторонность современной этики, которая, как увидел С. Кьеркегор Адыгство в динамике конструирования социальной реальности, заключается в том, что она стремится внести идеальность в реальность, не обременяя себя заботой об исследовании перетекания, трансформации реальности в идеальность (Къеркегор 1993: 123). Меж тем это живой, ежедневный процесс развития, обновления методов этической рационализации мира. Тут, по словам Папы Иоанна Павла II, "практика предваряет теорию" (Войтыла 1991: 29).

Таким макаром, моральное сознание Адыгство в динамике конструирования социальной реальности является сразу и практическим, и дискурсивным, другими словами организует и направляет не только лишь повседневное мышление и поведение, да и линию развития и преобразования этических систем.

Совместно с тем этика более устойчива и универсальна, чем обычай либо этикетная норма. По словам О. Г. Дробницкого, "с одной стороны, она прорывает границы традиционно-этнических Адыгство в динамике конструирования социальной реальности и внутригрупповых норм, противоборствует им как нечто более обширное, объемлющее, а с другой - превращает совсем равнозначные для всех индивидов однообразные нормы обыденного поведения в индивидуализированную задачку личности, обособившейся от "родового тела", клана либо замкнутой общности" (Цробницкий 1974: 300). Адыгская этика носит все черты таковой всеобщности. Человек, постигший ее глубину, не Адыгство в динамике конструирования социальной реальности связывает упадок морали с исчезновением того либо другого обычая либо ритуала, с появлением каких-то новых эталонов мышления и поведения. Система этики предугадывает, даже планирует такие конфигурации, под ее контролем обновляется и значительно, в согласовании с критериями и духом времени, перерабатывается адыгэ хабзэ. Адыгское общество вышло из-под контроля Адыгство в динамике конструирования социальной реальности обычного морально-правового кодекса - феодального по собственному содержанию. В то же время адыгагъэ остается аспектом и симптомом высочайшего этического и эстетического свойства жизни.


adaptaciya-posredstvom-otsecheniya-negativnih-vozdejstvij.html
adaptaciya-proizvodstvennogo-predpriyatiya-k-konkurentnoj-srede.html
adaptaciya-referat.html