Администрация г. Улан-Удэ

Администрация г. Улан-Удэ



Министерство образования и науки Республики Бурятия

Администрация г. Улан-Удэ.

Комитет по образованию.

МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 9»


Традиции и обычаи бурятского народа в романе Х.Н.Намсараева «На утренней заре»


Выполнила: Доржиева Аюна

Ученица Администрация г. Улан-Удэ 8 «а» класса

Управляющий:учитель бурятского языка

Ванжилова С.В.


г.Улан-Удэ

2009


Содержание


Введение . 3

Раздел I. Актуальный и творческий путь Х.Намсараева. 4-5


Раздел II.Традиции и обычаи бурятского народа в романе

«На утренней заре»

§ 1 Коновязь. 5

§ 2.Религия. Хий морин. 6

§ 3. Внутреннее Администрация г. Улан-Удэ убранство юрты Приветствие и угощение гостя. 7-8

§ 4. Свадебные ритуалы. 9-13

Заключение 16

Использованная литература 17


Введение

В текущее время, когда идёт возрождение народных традиций и обычаев, есть ли смысл обращаться к его произведениям, не устарел ли роман за Администрация г. Улан-Удэ давностью лет? Ведь на данный момент в ближайшее время наша страна со всех боков разбирает и критикует ошибки социалистического строя. Ворачиваясь вспять в прошедшее,«к делам издавна прошлых дней» , к устройству ежедневной Администрация г. Улан-Удэ жизни наших протцов мы изучаем историю собственного народа, знакомимся с богатствами протцов. Мы являемся одним из народов нашей планетки, у которого красивый обеспеченный язык, богатая история, культура, традиции и обычаи.

С старых Администрация г. Улан-Удэ времён из поколения в поколение, из уст в уста передавались нравоучения , действующие на развитие народа. Какова же роль литературы в воспитании подрастающего поколения? У каждого народа с давнейших времён Администрация г. Улан-Удэ из поколения в поколения передавались скопленные многими веками познания, мозг, опыт, традиции и обычаи. Гигантскую роль в просвещении играет бурятская художественная литература. А конкретно роман Хоца Намсараева «На утренней заре».

Хоца Намсараевич Администрация г. Улан-Удэ Намсараев один из ярких писателей Бурятии, один из основателей бурятской русской литературы. Его язык очень богат, а его произведения имеют глубочайший смысл. После перестроечное время какую же роль может играть роман Х.Намсараева на Администрация г. Улан-Удэ деток XXI века? Конечно играет. Самое главное для бурятского народа – это то, что роман написан богатым, ярким языком. Исследование родного бурятского языка будет одним огромным шагом вперёд для возрождения бурятского народа. Чтоб Администрация г. Улан-Удэ знать и почетать историю, язык, традиции и обычаи вы должны прочесть его произведения. Недаром Леонид Соболев произнес такие слова: «Нельзя осознать современную жизнь бурятского, народа не прочитав книжек Хоца Намсараева, повествующих о прошлом Администрация г. Улан-Удэ».1 Из его произведений можно отыскать ответы на вопросы какая душа у бурятского народа, какие взоры, какой стиль жизни, какая религия и т.д.

В текущее время, когда проводятся огромное Администрация г. Улан-Удэ количество разных мероприятий по возрождению культуры, традиций и обычаев бурятского народа стало любопытно исследование романа «На утренней заре». И это повлекло взять доклад по теме « Традиции и обычаи бурятского народа», для того, чтоб разглядеть Администрация г. Улан-Удэ этот роман, в каком описана жизнь бурят начала прошедшего века с другой точки зрения.

Основной целью в этой работе было коротко обрисовать актуальный и творческий путь Х.Намсараева и изучить стиль Администрация г. Улан-Удэ жизни забайкальских бурят до революции, изучить традиции и обычаи бурят и сопоставить с современной реальностью. Я желаю раскрыть данную тему для того, чтоб люди не забывали, а напротив возрождали народные традиции и обычаи Администрация г. Улан-Удэ для самосохранения цивилизации. Чтобы мы вспомнили о жизни собственных протцов, и те традиции, которых они придерживались. И на нас возложена обязанность соблюдать и продолжать эти самые традиции. На данный момент Администрация г. Улан-Удэ, когда мы пытаемся отыскать оборванную нить судьбы, осознать почему нарушилась связь времён Появляется вопрос: какие уроки истории мы должны выяснить и учитывать, что из прошедшего может быть полезным для современности. Чтоб разобраться Администрация г. Улан-Удэ « что такое отлично и что такое плохо» в нашей жизни на данный момент мы должны обращаться к истории, литературе.


Раздел I


Актуальный и творческий путь Хоца Намсараевича Намсараева


Хоца Намсараев – родился 9 мая 1889 года в Администрация г. Улан-Удэ местности Верхняя Кижинга Кижингинского аймака Бурятской АССР.

Когда будущему писателю было 3 года, его усыновил местный середняк Намсарай Цыбиков. Через год приёмный отец погиб, и мальчишка остался на попечении приёмной мамы Норжимы и бабушки Администрация г. Улан-Удэ Бадмы. Долгими зимними ночами бабушка говорила ему народные сказки и легенды. Так, ещё в детстве будущий писатель начал впитывать в себя богатства устного творчества родного народа.

Восьми лет дали в ученики местному Администрация г. Улан-Удэ знатоку татарской письменности Дагбе Бадлуеву. Старенькый Дагба обучил мальчугана читать, писать, вести делопроизводство. Охочий до познаний, Хоца скупо читал всё, что попадалось ему на татарской письменности.

В сентябре 1918 года он назначается учителем во Администрация г. Улан-Удэ вновь организованную Верхнее-Кижингинскую школу, преподавание велось на бурятском языке. С тех пор до 1928 года Хоца Намсараев работает учителём в школах Хоринского и Кижингинского аймаков.

В 1919 году относится начало литературной деятельности Администрация г. Улан-Удэ Хоца Намсараева. Тогда в бурятских улусах на клубных сценах ставили спектакли местных создателей, являвшиеся острым орудием в борьбе молодёжи за новейшую жизнь. Одним из каких создателей и был юный Х. Н., написавший Администрация г. Улан-Удэ не огромную пьесу “Тьма” для клубной постановки. В 1924 году в газете “Бурят-Монгольской унэн” было размещено стихотворение “Тёмное время пришло”. С сих пор его стихи – лирические, пейзажные, сатирические, его поэмы, написанные на страничках Администрация г. Улан-Удэ газет и журналов, завлекают внимание самого широкого читателя. Вместе с этим писатель создаёт произведения в прозе, выбрав жанр недлинного рассказа в манере народных притч либо забавно-приключенческих историй.

В 1925 году Х. Н Администрация г. Улан-Удэ. вступает в ряды Коммунистической партии.

В 1934 году становится членом СП СССР.

В 30-е годы Х.Н. работал много и плодотворно. В 1935 году вышла в свет повесть “Цыремпил”, которая явилась одним из наилучших произведений Администрация г. Улан-Удэ бурятской русской литературы. В будущем году Х.Н. издаёт сборник рассказов “Так было”, а в 1938 году – повесть “В один прекрасный момент ночкой”. К этому же периоду относится работа над произведениями Администрация г. Улан-Удэ устного народного творчества. Он издал такие народно поэтические шедевры, как “Аламжи Мэргэн”, “Сагаадай Мэргэн”, “Харалтуур хаан”.

В период Величавой Российскей войны со всей силой прозвучал глас поэта-патриота. Огненным стихотворением “Благословление мамы Администрация г. Улан-Удэ” началось творчество поэта военного периода. Сатирические стихи Х. Н. яростно клеймили фашистских захватчиков. Повесть “Луч победы” отразила борьбу русского народа за победу над фашизмом – на фронте и в тылу. Во время войны Администрация г. Улан-Удэ написана пьеса “Кнут тайши» - одно из наилучших произведений бурятской русской драматургии.

^ После войны писатель работает над романом “На утренней заре”.

Труд писателя за три с половиной десятилетия закончился изданием сотворения собрания сочинений в Администрация г. Улан-Удэ 5 томах (1957-1959гг.), что явилось огромным вкладом в культуру бурятского народа.

Погиб писатель в 1959 году. Партия и правительство по достоинству оценили выдающиеся награды Хоца Намсараевича Намсараева, наградив его орденом Ленина, орденом Трудового Красноватого Администрация г. Улан-Удэ Знамени. Ему было присвоено звание заслуженного деятеля искусств Бурятской АССР. Хоца Намсараевич Намсараев четырежды избирался депутатом Верховного Совета СССР.

Х.Намсараев поэт, прозаик, драматург, публицист прекрасно знал устное народное творчество, культуру, традиции Администрация г. Улан-Удэ и обычаи, характер собственного народа, потому что он сам жил посреди их, другими словами сам выходец из народа. Во время возрождения традиций и обычаев воззвание к произведениям Хоца Намсараевича Намсараева будет иметь Администрация г. Улан-Удэ бесценный вклад.


Раздел II

Традиции и обычаи бурят


Буряты высоко ценили и уважали собственных родителей, какого-бы возраста не был отпрыск, он никогда не гласил слова против собственного отца, не возражал ему. У бурят не Администрация г. Улан-Удэ было принято перебегать дорогу перед людьми старшего возраста. Со всеми этими традициями и обычаями, духовной и вещественной культурой собственного народа мы можем познакомиться из романа «На утренней заре» .В Администрация г. Улан-Удэ своём романе писатель обширно и доступно ведает про коновязь, про «Хии морин»-«Коня удачи»,об внутреннем убранстве юрты, об обычаях встречи, угощения, проводов о гостя, сватовстве, девичнике, свадебных ритуалах, о самой свадьбе ,похоронах Администрация г. Улан-Удэ, бурятской государственной одежке.


§1. Коновязь

Перед тем как разглядеть традиции и обычаи хотелось бы тормознуть на строчках о бурятском быте, об одном из его составляющих частей – коновязи.

Человек ставит коновязь перед юртой, а двери Администрация г. Улан-Удэ юрты непременно ставились на юг. У этого есть собственный смысл, это для того чтоб все четыре времени года в жилье входили солнечные лучи и приносили людям свет, тепло и счастье. Коновязь Администрация г. Улан-Удэ бывает трёх видов. Владелец дома устанавливает свою коновязь, которая должна быть самой высочайшей. НА самом верхнем разрезе имеют право привязывать жеребца почётные гости, старейшины, сам владелец дома. Чуток пониже - привязывают собственных скакунов молодёжь, а Администрация г. Улан-Удэ ещё ниже – дамы. Не считая отцовской коновязи устанавливается коновязь старшего отпрыска, которая должна быть чуток пониже отцовского, но неподалеку от него. Она устанавливается рано с утра перед восходом солнца, что свидетельствует о Администрация г. Улан-Удэ том, что он создаётся новенькая семья. 3-я коновязь устанавливается, когда женится 2-ой отпрыск, но должна находится незначительно в стороне от их.

^ Х.Н.Намсараев о коновязи в своём романе пишет последующие Администрация г. Улан-Удэ строчки:

«... Перед летником торчали две остроконечные коновязи, к одной из инх привязаны три лошадки. …»2


« …Перед летником старенького Доржи были врыты в землю три коновязи. Их оказалось не достаточно – с северо – восточной стороны пришлось врыть Администрация г. Улан-Удэ ещё две. Меж коновязями натянули верёвку, к ней тоже были привязаны лошадки…» 3

«…и подъехал к коновязи гулвы Эрдэни. К нему здесь же подбежал батрак, взял у Бадмы повод, привязал Администрация г. Улан-Удэ жеребца, отогнал лающих собак, проводил гостя в дом….»4


Из этих нескольких строк человек даже не слышавший о нём выяснит, что же все-таки это такое, где она устанавливается и какие у их Администрация г. Улан-Удэ есть различия. Также из этого романа мы узнаём, что бурят встречать гостя выходит на улицу, отгоняет собак, привязывает его жеребца и приглашает его в дом.

§2. Религия. Хий морин


В текущее время, когда у Администрация г. Улан-Удэ нас развивается религия логично узреть во дворах домов, на балконах,вокруг местности дацанов вывешенные материи ткани с каким-то изображением. Это есть Хий Морин, т.е Жеребец фортуны. По буддийской астрологии хий морин символизирует психологическую Администрация г. Улан-Удэ энергию человека. Когад эта энергия находится в нехорошем состоянии, у человека наступает упадок духа и его преследуют беды, Чтоб поправить это положение существует ритуал вывешивания флага хий морин. У каждого человека собственный Администрация г. Улан-Удэ хий морин, соответственный году его рождения. Он различается по цвету флага, На флаге изображён жеребец, а в четырёх углах: тигр, лев, дракон и правитель Гаруда. Эти животные символизируют обладание большой силой Администрация г. Улан-Удэ и энергией. На этом флаге написаны священные мантры и есть особое место, куда необходимо вписать имя человека. Ритуал просит выполнения трёх критерий:

  1. Выбор цвета и денька для вывешивания (по аннотации ламы Администрация г. Улан-Удэ)

  2. Освящение

  3. Вывешивание в чистом священном месте.

Этот ритуал – один из распространённых буддийских обрядов, который дошёл и до нас. Об этом мы в романе читаем такие строчки, из которых понятно с какой целью они вывешиваются5:

«… С Администрация г. Улан-Удэ длинноватого соснового шеста свешивался кусочек белоснежной материи с изображением жеребца – это священный Воздушный жеребец, Хии морин. Он приносит владельцу обилие семье, славу владельцу дома ….».6


Также из романа можно выяснить Администрация г. Улан-Удэ какую роль игралась религия в жизни бурятского народа, Х.Н.Намсараев сам был некое время хувараком, т.е учеником ламы и потому отлично знал все буддийские атрибуты и реликвии. Он отлично сумел передать атмосферу, царящую Администрация г. Улан-Удэ во время молебнов, обрисовать самих лам, их одежку. Религия также игралась роль в проведении ритуальных обрядов. Писатель знакомит читателя с обычаями похорон, с тем как буряты провожали в последний путь, как Администрация г. Улан-Удэ проводили поминки:

«….перед сараем колышутся на ветру разноцветные полотнища – белоснежные, красноватые, зелёные – с отпечатанными на их словами молитв.

Тело гулвы лежит в сарае, около левой стенки, на белоснежном войлоке. Мертвец одет в Администрация г. Улан-Удэ новый голубий шёлковый халатик, лицр закрыто хадаком, на груди изображение каменного надгробья, отпечатанное на узкой китайской бумаге. По правую сторону очага непрестанно гремит колокольчиком лама Даржа, бурчит молитвы. На далекой стенке висит нарисованный Администрация г. Улан-Удэ на шелку бог, перед ним пылают осветительные приборы, стоят бронзовые чашечки с варёнм мясом и белоснежным угощением – жертва хорошему богу….

Перед очагом посажено чучело, оно должно изображать покойного владельца дома – на нём Администрация г. Улан-Удэ шуба гулвы, покрытая карим шелком, чёрная бобровая шапка, чёрный плетёный кушак. У пояса серебряный ножик, огниво. Рядом с чучелом тоже поставлены тарелки с пищей. На дворе у коновязи перебирает ногами Администрация г. Улан-Удэ огненно – рыжеватый рысак гулвы, оседланный серебряным седлом. К торогам, кольцам узды привязаны лоскутки материи 5 различных цветов. Всё это должно означать, что душа гулвы, надев возлюбленный наряд, сядет на жеребца и уедет Администрация г. Улан-Удэ в последний путь…»


§ 3. Внутреннее убранство юрты.


Жизнь и быт, традиции и обычаи хоть какого народа зависят от природно-климатических критерий, от вида их деятельности, от исторической эры. Из романа мы имеем возможность выяснить Администрация г. Улан-Удэ о дореволюционной жизни бурят, об их быте, деятельности, отношений. Прочитав роман, становится понятным, что юрта схематически делится на сектора: правый – левый; северный – южный; почётный – непочётный; мужской – дамский.

«…Через отверстие в крышке Администрация г. Улан-Удэ валил дым…. По правую сторону очага посиживал тощий смуглый старик… в голубом шёлковом халатике, рядом – тучный мужик лет шестидесяти, … в халатике из голубого китайского шёлка, поодаль примостился юноша лет 20, в таком же голубом халатике Администрация г. Улан-Удэ – тэрлике…

Владелец дома … посиживал на своём обыкновенном месте в северной стороне.»7

«….Бадма степенно прошёл за очаг, помолился богам….

- Дорогой гость, садитесь сюда, повыше! – Он указал на высочайшее сидение из огромного количества Администрация г. Улан-Удэ мягеньких белоснежных войлоков…»8

Из романа видно, что самый старший по возрасту садился поближе к хоймору, мужчины среднего возраста по западной стороне, а молодёжь на юго – западной половине. Дамы в этой же последовательности Администрация г. Улан-Удэ на левой половине юрты.

Из описания дореволюционной жизни бурят видно как буряты делали не писаный закон отношений меж гостем и владельцем. Чтоб показать какой доброжелательный бурятский люд, какой у него мягенький и размеренный Администрация г. Улан-Удэ характер Хоца Намсараев обширно обрисовывает, как встречают и угощают гостей. Из описания дореволюционной жизни бурят видно как буряты делали не писаный закон отношений меж гостем и владельцем. Х.Н. Намсараевич смог донести Администрация г. Улан-Удэ до нас традиции и обычаи угощения гостей, показал нам гостеприимность бурятского народа:

«…Гости уже выпили по чарке молочной водки, отведали угощения, уже пора им перейти к главному – сказать, для чего они, фактически Администрация г. Улан-Удэ, приехали. А они, видно, не спешат. … Но вот исчерпаны обыденные неотклонимые расспросы о здоровье, о погоде, о табунах и отарах, мужчины уже много раз попотчевали друг дружку табаком, от каждого кушанья Администрация г. Улан-Удэ бросили по куску в огнь очага – принесли жертву богам, отведали сами…»9

«…Пока гости поддразнивали друг дружку, владелец много раз заполнял их чашечки молочной водкой. Разговор становился всё громче, гости – хвастливее…»10

«…но вот гости Администрация г. Улан-Удэ поднялись. Хозяева преподнесли им ответные подарки – платки с изображением богов…»11

«… Владелец и гость обменялись при встрече неотклонимыми вопросами о житье – бытье, о здоровье семьи, о состоянии скота. …дама… поставила на столик угощение Администрация г. Улан-Удэ и чай … оборотилась к гостью:

- Отведайте белоснежного угощения. Бадма взял кусок творога, бросил в очаг и после принялся за пищу. …»12

«Она налила полную чашечку. Бадма, принимая вино из рук мальчика Администрация г. Улан-Удэ, произнес нежно:

- Будь нойоном ещё более принципиальным, чем отец, владельцем ещё более богатым, чем Бадма.

Гулва с супругой в один глас проговорили:

- Да реализуется благословление почетного гостя…»13

«Внутреннее убранство юрты, не разделяемое перегородками, использовалось очень Администрация г. Улан-Удэ обдуманно и правильно. Его организующим началом выступал очаг (гуламта). Он устраивался в центре жилья, под кругом дымового отверстия. Через него в направлении северо-запад и юго-восток проводился воображаемый поперечник Администрация г. Улан-Удэ, который пересекался под прямым углом в центре очага другим предполагаемым поперечником, нацеленным с северо- востока на юго-заапд. Они разделяли основание юрты на четыре равных сектора. На северной стороне – хоймор тала – хранилось самое Администрация г. Улан-Удэ ценное и драгоценное: домашний алтарь с буддийскими атрибутами, сундуки с парадной одежкой и обувью, припасы тканей, драгоценности и декорации и другое добро. Сюда усаживали гостей и почётных родовичей.

Западная сторона – баруун тала – именовалась Администрация г. Улан-Удэ мужской половиной. Тут размещалась мужская кровать, охотничье и боевое орудие, - словом то, без чего невообразима жизнь мужчины – скотовода.

Восточная сторона – зγγн тала – числилась женской. Она предназначалась для кровати и постельных Администрация г. Улан-Удэ принадлежностей дамского состава семьи, припасов товаров, других предметов домашнего обихода. Разделение на мужскую и женскую половину было чисто условным. Оно только содействовало наивыгодному использованию маленького объёма юрты и поддержанию в Администрация г. Улан-Удэ ней соответствующего порядка.

Южная часть юрты – урда тала – где размещалась дверь, являлась продолжением мужской стороны. Тут, по левую сторону от входа, помещались конская сбруя, орудия животноводства, сосуды с кумысом, так как его создание Администрация г. Улан-Удэ и доение кобыл являлось чисто мужским занятием….»14


Таковой красивый обычай встречи, угощения гостей, почтительного дела к старшим по возрасту должен стать для нас современной молодёжи уроком. Думается, что во время возрождения языка, культуры Администрация г. Улан-Удэ, религии, традиций и обычаев воззвания к произведениям Х.Намсараева полезны, нужны, животрепещущи.


§4.Свадебные ритуалы

1.Сватовство

В романе Х.Н. “На утренней заре”, одним из составляющих, входящее в понятие “счастье” является создание семьи. Необходимость Администрация г. Улан-Удэ продолжения рода - вот главный мотив брака бурят в прошедшем. Бурятские свадебные ритуалы составляли комплекс разных представлений, обрядов, ритуалов. Одним из шагов свадебных обрядов бурят составляет сватовство, и это довольно обширно описано Администрация г. Улан-Удэ писателем на страничках его романа.

«…Мы приехали, - начал он, - чтоб просить руки вашей дочери Должид для младшего отпрыска почетаемого Бадмы, известного своим богатством. Да благословят боги этот священный альянс… Вы, Галши, примите Администрация г. Улан-Удэ Манхудая в зятья; пусть ваши могучие плечи, ваши высочайшие стенки будут опорой и защитой. – Он окинул щуплого Галши саркастическим взором. – Благословите вашу дочь, чтоб она стала достойной снохой Бадмы – абгая. Вот. Мы ждём вашего Администрация г. Улан-Удэ родительского слова… »15.

^ После согласия Галши выдать дочь замуж описывается ритуал преподношения хадака на алтарь:

…Сват Галши и сваха Даруй осчастливили нас своим согласием, - проговорил зайсан. – Поднесём же огню собственного очага Администрация г. Улан-Удэ, богам собственной веры шелковый хадак, попросим у их счастья юным. Зажгите осветительный прибор, прибавьте в очаг дров…»16

“…-Пусть, сват Бадма, всё реализуется, как задумано, а детки живут богато и счастливо…

Он расстелил хадак на подушке Администрация г. Улан-Удэ постели.

Тучный мужик извлёк из-за пазухи ситцевой платок, подал парню:

-Пусть наше дитя неплохим человеком станет, пусть наш жеребёнок хорошим скакуном станет.

И расстелила платок в ногах постели.

Гость как будто Администрация г. Улан-Удэ совершенно растрогался – достал из-за пазухи кожаный тонкий кошелёк, вынул из него жёлтую рублёвую бумажку и тонкое золотое колечко:

- Это моей снохе Должид… »17

«…-Почётный сват, у нас единственная дочь Администрация г. Улан-Удэ… Боги услышали мои молитвы… Мы люди не богатые, но свою дочь проводим с хорошим конём для езды, с кошмой для постели, с одежкой и украшениями… Всё создадим, что сможем…»18 .

«…Свату нужно поднести Администрация г. Улан-Удэ рубашку из голубого шелка, сватье чёрную шёлковую безрукавку, зятю рубаху из голубого китайского шёлка. Позже хадаки, бумазейные платки, дурачся. Около пятидесяти подарков…» 19

^ Из этих слов Галши становится понятным, что входило в приданое девицы.

…-Раз Администрация г. Улан-Удэ верно, то я возьму вашу дочку за 2-ух жеребцов и десяток волов. Ну, дам ещё 100 рублей. Вам нечего ездить к нам за скотом – мой батрак пригонит и средства привезёт. Лама укажет денек Администрация г. Улан-Удэ женитьбы. Много провожатых для жены не нужно – так, человек 10.… И у меня гостей будет столько же. Я верно говорю? …»20

^ Отсюда видно, что на сватовстве обговаривается и калым за жену.

Прочитав о Администрация г. Улан-Удэ сватовстве, который описывается в романе можно кратко высказаться так. Родственники жениха определяют благополучный денек и посылают самых почетаемых старейшин собственного рода. Чтоб не нарушить обычаев гости подъезжают к коновязи по солнечному кругу, зайдя в Администрация г. Улан-Удэ жилье должны поклониться семейному алтарю. Из романа понятно, что хадак преподносит только старейшина сват, и что во время сватовства жена не находится. Калым выплачивается до женитьбы, но если по каким - то Администрация г. Улан-Удэ причинам свадьба не свершилась, то предки жены не считая возвращения выплаченного калыма должны были выплачивать ещё штраф в виде скота:

«…-Отгоните самых наилучших скотин и волов! Я дал за твою … дочь 10 волов, 2-ух Администрация г. Улан-Удэ жеребцов, 100 рублей, золотое кольцо, шелковый хадак. … Да ещё целковый! Всё это я заберу назад. А за расходы на женитьбу возьму вприбавок 5 волов и 2-ух жеребцов. Это будет верно … »21

С этим Администрация г. Улан-Удэ обычаем Х. Намсараев знакомит нас после того как Цыремпил увёл Должид перед женитьбой. Из романа также мы узнаем, что заключение браков у бурят имели две группы:

  1. ^ Брак по сватовству, при котором две Администрация г. Улан-Удэ семьи, за ранее договариваются, обговаривают все этапы и только позже вступают в схожие дела.

  2. Потаенные браки либо заключение брака оковём похищения жены. Потом проводился ритуал расплетения кос, т.е делали специальную причёску замужних дам Администрация г. Улан-Удэ:


«…- Куда, по правде, подевалась Должид? Как в воду канула…

- Тише, - соседка опасливо обернулась и придавила палец к губам. – Не проговорись… Её Цыремпил привёл ночкой в дом. Наша дочь и Администрация г. Улан-Удэ сноха расплели её косы…22»


Свадебные ритуалы

Бурятская свадьба представляет собой определённую систему обрядов и церемоний. До того как выдать даму замуж есть традиция проведения «девичника». Об этом мы узнаём из последующих строк романа:


«…Перед домом пламенел Администрация г. Улан-Удэ и дымился костёр, разбрызгивая красноватые искры. Вокруг него мужчины и девицы водили ёохор. Поближе к огню посиживали замужние дамы с малеханькими детками на коленях и старухи …»23

«…Ей не пришлось погостить Администрация г. Улан-Удэ, как полагалось по обычаю хоринских бурят, у родственников, отведать свадебных угощений, уже завтра её должны проводить в дом нелюбимого жениха, чтоб она стала батрачкою у обеспеченного Бадмы….»24


Из строк романа мы Администрация г. Улан-Удэ знакомимся с 2-мя старыми бурятскими обычаями, которые проводились на пире у жены перед женитьбой. Эти примеры проведения старых свадебных обычаев могут быть увлекательны для тех, кто вожделеет сыграть женитьбу по всем законам бурятских Администрация г. Улан-Удэ традиций и обычаев:

«…Дочь Аюши Гунжид и две её подруги осадили собственных лошадок, закрыли лицо руками и звучно зарыдали. Несколько мужчин перехватили у их поводья, принялись тянуть лошадок вперёд, другие, ехавшие сзади Администрация г. Улан-Удэ, стали их нахлестывать. Старик предводитель серьезным голосом отдал приказ ехать, девицы упрямились, делали вид, что вот-вот свалятся с лошадок.

Борьба длилась длительно. Парням все таки удалось притащить женщин к дому Администрация г. Улан-Удэ, снять их с седел.

^ Это был древний обычай: жена совместно со своими родственниками должна объезжать соседей и отрешаться идти на женитьбу…»25


«…В это время юные мужчины расстелили перед домом Аюши войлоки, разложили матрацы. Из дома Администрация г. Улан-Удэ вышли подгулявшие уже старики и нойоны, заняли знатные места в круге. Перед ними поставили угощение. Поодаль разместились дамы.

Скоро в середину круга занесли два огромных ведра сушеных пенок. Гунжид с Администрация г. Улан-Удэ несколькими девицами стала раскладывать их по чашечкам и передавать гостям. Все нетерпеливо и звучно добивались: «Пенки, пенки!». Но здесь в круг забрались два парня, схватили у задремавших женщин ведра с пенками, со всех ног Администрация г. Улан-Удэ пустились наутек. «Пенки отобрали!» - забавно заорали им вослед, смех заглушил все другие звуки.

По обычаю, похищенные пенки раздавали позже на гулянье у жениха … »26

^ Этот обычай означал, что пенки с Администрация г. Улан-Удэ девичника попадут на женитьбу, что там продолжится этот пир жены.

Х. Намсараев любопытно, достоверно обрисовывает бурятскую женитьбу, из которых мы знакомимся с ритуалами проводов и встречи жены, поклонения жены роду жениха, освящения Администрация г. Улан-Удэ новейшей юрты, убранства волос в женскую причёску.


^ Последующим шагом в проведении свадебных обрядов является ритуал освещения новейшей юрты – сахимжи: у хоринских и агинских бурят ритуал освящения новейшей юрты был основным заключительным шагом женитьбы. Предки жениха Администрация г. Улан-Удэ и знатные гости приглашались в новейшую юрту. Загорался огнь в очаге, который приносился от отцовского очага. Исполнив неотклонимый ритуал поклонения и жертвоприношения владельцу огня от имени юных, старейшине и папе жениха Администрация г. Улан-Удэ подносили сахимжин тоолэй – почетную голову барана сахимжа, которую после определенных ритуалов приема и опробования выкидывали через дымовое отверстие наружу. Прямо за тоолэй кидали кусочки мяса и жира, сопровождая благопожеланиями. 27

^ А Администрация г. Улан-Удэ в романе мы знакомимся с таким проведением этого ритуала:

- «… На очаге уже бурлил котел с похлебкой. Котел был прикрыт корытцем с 2-мя вареными бараньими головами. В корытце лежали еще 5 бараньих горл, кусочки мяса. Здоровый… юноша Администрация г. Улан-Удэ взял из корытца гортань, три раза стукнул о потолок и упрятал для себя за пазуху, другие выкинул через дымопровод на все четыре стороны, выкрикивая …:

«Сахимжа.. !»

^ Бараньи головы были преподнесены старикам, и Администрация г. Улан-Удэ начался оканчивающий свадебный ритуал «Сахимжи».

… Сваты принялись за тоолэй. Здесь какой – то парнишка поджёг маленькой кусок бумаги, бросил его на шапку благословляющего. Раздался общий весёлый смех- вот и разведен очаг в новеньком доме Администрация г. Улан-Удэ! Из головы благословляющего родилось вечное, негасимое пламя…»28

Таким макаром, освящение новейшей юрты, значит создание нового очага, и жертвоприношение владельцу огня, чтоб он взял юных под свое покровительство. По традиции числилось Администрация г. Улан-Удэ, что через дымопровод в юрту входило счастье. Потому новенькая семья вроде бы открывала дорогу счастью, выбрасывая через дымопровод наружу тоолэй, кусочки мяса и жира, вкупе с тем задабривая божества.

^ Из страничек романа Администрация г. Улан-Удэ становится понятным, что после совершения всех обрядов длится веселье:

«Молодежь водила ёохор, пели песни, жених и жена одаривали гостей подарками»29

^ Подарками обычно бывают мужские рубахи, кусочки дорогой материи, платки, плиточный чай и Администрация г. Улан-Удэ т.д.

Свадьба длится 5-6 часов, после этого гости, прибывшие со свадебным поездом, начинают собираться в оборотную дорогу.

^ Проводив свадебный поезд, все ворачиваются в дом жениха, и тут длится свадебное пиршество.

Современная Администрация г. Улан-Удэ бурятская свадьба сохраняет классическую этапность свадебный обрядности и имеет в главном те же церемонии и ритуалы, начиная со сватовства и кончая послесвадебными ритуалами. 30


Свадебные игры

На свадьбах бурят тех пор было огромное количество Администрация г. Улан-Удэ увлекательных игр:

«- Они повстречались! Уже борется за солнце! (означала на свадьбе борьбу за счастье новобрачных, наездники стремились объехать друг дружку с солнечной стороны). Когда стали биться, некий юноша на чалом жеребце перемахнул Администрация г. Улан-Удэ через изгородь и отобрал солнце…»31(с67)

«…В дом забежал ещё один юноша.

- Какие-то люди отыскивают собственных верблюдов! – сказал он с порога.

Самый старенькый из сватов Уролтэ принципиально спросил:

- Они молвят, что верблюды у Администрация г. Улан-Удэ нас?

- Да.

- Пригласи их в дом.

Все, кто был в доме, естественно, знали в чём дело. Когда-то очень издавна сваты на одной свадьбе сбились с дороги и заплутались. Признаться в Администрация г. Улан-Удэ этом им было постыдно, и они создали вид, что разыскивают пропавших верблюдов. Так и добрались до двора жениха. Так, молвят, и родился этот свадебный обычай.

В летник вошли три человека, помолились богам, поздоровались Администрация г. Улан-Удэ. Старший из их, низенький старичок с морщинистым светлым лицом, проговорил:

- Мы ищем верблюдицу с 2-мя горбами, с мягеньким, прекрасным шерстью. Она удрала из стада прославленного посреди соседей, почетаемого всеми Аюши Администрация г. Улан-Удэ, соседей, почетаемого всеми Аюши, верный человек произнес, что она пасётся в ваших краях… Мы перебрались через высочайшие горы, переплыли резвые, широкие реки. Скажите, не у вас ли эта верблюдица?

Наистарейшем из сватов Уролтэ откашлялся Администрация г. Улан-Удэ и нерасторопно ответил:

-Похожая верблюдица есть в стаде Доржи – абгая. Не знаем, эта либо нет… Сами поглядите: наши мужчины на данный момент приведут её.Край наш просторный, реки прозрачные, травки сочные. Верблюдица небось Администрация г. Улан-Удэ поправилась. А может, и одичала: попытайтесь взнуздать – укусит, попытайтесь сесть на неё – скинет. Будьте аккуратными, ловкими…»32

^ Игру « Состязание за обрядовый подголовник» писатель обрисовывает так:

«…Две наряженные юные дамы прогуливались у костра Администрация г. Улан-Удэ, помахивая пылающим поленом и древесным ковшом с арсой: “К нашему огню прибавьте ещё огня, к нашему добру прибавьте ещё добра”. От людей, сопровождавших жену, отделилось маленькая группа юношей. Она трижды обошла вокруг Администрация г. Улан-Удэ костра и заняла своё место. Со стороны жениха выступило вперёд столько же юношей. И вот началась гулкая возня – весёлая борьба за подушку новобрачных. Одолела сторона жениха. Мужчины схватили подушку, упрятали под Администрация г. Улан-Удэ войлоком за дамским кругом, поставили стражу. Их противники подкупили стражу – поднесли ей хадак и завладели подушкой, понесли в новый дом. Но вручить её жениху и жене должны мужчины – фавориты: чтоб жизнь юных была счастливой Администрация г. Улан-Удэ и долгой. То, что подушку выиграли дружки жениха, это отменная примета: 1-ый ребёнок у новобрачных будет мальчишка…»33


Поклонение роду жениха


Жена сначала женитьбы не показывается гостям, а выходит в определённое время.

^ У Администрация г. Улан-Удэ бурят огромное значение придавалось ритуалу поклонению жены роду жениха. Этот ритуал Х.Н. так обрисовывает на страничках собственного романа:

«… Сваты строго наблюдали за тем, чтоб ни один обычай не был Администрация г. Улан-Удэ нарушен. Вот мама жениха и мама жены, любая с самой близкой подругой, сели друг против друга. В правой руке у их по чарке вина, в левой – по пол кирпичика зелёного упрессованного чая. Чай Администрация г. Улан-Удэ накрыт хадаком.Дамы обмениваются чаем, выпивают вино, встают и лобзаются: сейчас они родня…

В новеньком доме юные дамы расплетали косы жене, надевали туйбу – головной убор замужней. Когда Гунжид вышла из дома, два парня Администрация г. Улан-Удэ вынесли перед ней белоснежный войлок, расстелили на земле.

- Слушайте, благословляющий!

И вот – уже по обычаям шаманской веры – жена и две юные девицы опускаются на колени на белоснежный войлок. …

…По правую Администрация г. Улан-Удэ сторону очага посиживал благословляющий Одон. На коленях Одона корытце с мелко нарезанным бараньим курдюком. В хойморе старик Доржи с супругой, оба в шапках оба с расспахнутыми верхними пуговицами халатиков.

Девицы склонились перед Администрация г. Улан-Удэ божницей. Один из мужчин привязал к шапке Одона 2-ой хадак, взял из корытца горсть мелко нарезанного сала, пораздавал всем, кто был в доме, бросил несколько кусочков в огнь:

- Помолимся владельцу очага.

Еще несколько Администрация г. Улан-Удэ кусочков полетело в старика Одона:

- Скажите драгоценное благословение!

Одон откашлялся и произнес с огромным чувством:

-Пусть юная супруга станет мамой отпрыска – богатыря, хозяйкою богатой земли.

Он положил в рот кусок курдюка, протянул Администрация г. Улан-Удэ жене серебряную монету в подарок. Девицы в это время кланялась родителям жениха, а те одаривали жену. Но вот, в конце концов, жена три раза помешала угли в очаге, и девицы, пятясь, вышли Администрация г. Улан-Удэ из дома...»34


^ Сравнивая женитьбу начала XXвека и современную можно сказать, «что современный свадебный ритуал как и старенькый, состоит из трёх главных циклов: предсвадебного, фактически женитьбы и послесвадебного. Многие из сложных церемоний Администрация г. Улан-Удэ и ритуалов женитьбы модернизировались, также существенно сократились и упростились их элементы»35.

Прочитав роман « На утренней заре» можно прийти к выводу словами из работы Галдановой Г.Р «Свадебная обрядность:

«..Цель заключения супружеских отношений Администрация г. Улан-Удэ не только лишь воспроизводство рода. Коллектив родственников благодаря супружескому союзу намного расширяется, что в отдалёком прошедшем имело исключительное значение. Каждое обрядовое действие женитьбы носило нрав обряда, санкционирующего знаменательное событие в жизни молодожёнов и в жизни Администрация г. Улан-Удэ всего схожего коллектива. Переход и приобщение девицы к чужому роду, который с этого момента становится схожем роду её отца по сватовству, изменяет статус жены. Данный факт маркируется средством ритуала переодевания жены в Администрация г. Улан-Удэ дамский костюмчик, подмены девичьих украшений на женскую, что в классическом обществе имело социальную значимость… Свадебная обрядность бурят оказалась очень жизнестойкой и сохранила элементы, раскрывающие обычное миропонимание, нрав семейно-брачных и родовых Администрация г. Улан-Удэ связей в прошедшем…»36


^ В Бурятии с давнешних времён, почитали народные мудрости, пословицы. Таких пословиц в романе Х.Намсараева “На утренней заре ” сильно много. Вот некие из их:

“…У кого не достаточно Администрация г. Улан-Удэ скота, у того глас тоньше комариного…”37

“…Ты, видать, счастливый: угодил к столу, на жаркую пищу. Фортуна для тебя будет…”38

“…Под крышей к стропилам свили своё гнездо две суетливые ласточки…отлично, что вы свили своё Администрация г. Улан-Удэ гнездо в нашем летнике, молвят, это сулит счастье…”39

“…Шаманки молвят, что если лошадка фыркнула, означает у владельца в дороге была беда…”40

“…Жеребец падает на скаку, мужик гибнет в борьбе…”41


Заключение


В Администрация г. Улан-Удэ этой работе мы исследовали традиции и обычаи дореволюционных забайкальских бурят, обрисованных Хоца Намсараевым в романе.

Произведение Хоца Намсараева, в каком описывается традиции и обычаи, история, характер бурятского народа должна стать опорой для Администрация г. Улан-Удэ возрождения цивилизации.

Х.Н. Намсараевич выполнил величавую культурную цель – он поведал миру о своём народе, запечатлел его столетний опыт. Воссоздал тип государственного нрава. И в этом непреходящее и бесспорное значение его художественного Администрация г. Улан-Удэ опыта для всей мировой культуры. Как поэт, прозаик, драматург, публицист Х.Н. Намсараев внёс бесценный вклад в культуру собственного народа.


В текущее время перед каждым народом стоит задачка возрождения традиций и обычаев Администрация г. Улан-Удэ. Для бурятского народа нужно учить произведения Х.Н. Намсараева, знакомится, и продолжать отличные традиции и обычаи собственных протцов. В романе “На утренней заре” много героев старшего поколения, которые являются настоящими носителями Администрация г. Улан-Удэ собственной культуры.

Сейчас в нашем обществе идет процесс переоценки ценностей. Чтение романа «На утренней заре» с новейшей точки зрения будет полезным не только лишь для моего поколения, да и старшего поколения, которые также как Администрация г. Улан-Удэ и мы не знают государственный язык, традиции и обычаи собственного народа, потому что они попали в то время, когда всё национальное было под запретом, было не «модным».

. Мне кажется, что моя цель достигнута Администрация г. Улан-Удэ, и люди будут заинтересованы в возрождении традиций нашего народа. Для того чтоб наш люд совсем не утратил нравственность, духовность мы должны вернуться к своим истокам. Каждый люд должен почетать обычаи и Администрация г. Улан-Удэ осознавать, что наши традиции, это наше будущее. Познание и соблюдение традиций и обычаев собственного народа, почтительное отношение к культуре соседствующих народов поможет нам в установлении порядка в обществе.


^ Перечень литературы



  1. Хоца Администрация г. Улан-Удэ Намсараев - роман «На утренней заре» Бур.книжное издательство г.Улан-Удэ, 1989 г.

  2. Писатели Бурятии – библиография. Бур.кн.изд-ство. г.Улан-Удэ.1978г

  3. В.Д.Бабуева Вещественная и духовная культура бурят г.Москва, 2003

  4. К Администрация г. Улан-Удэ.М. Герасимова, Г.Р.Галданова, Г.Н. Очирова Обычная культура бурят Улан-Удэ, изд.Бэлиг, 2000.

  5. Бурятское жилье Общественно-научный центр «Сибирь»

  6. Б.Р.Зориктуев. Буряты. Улан-Удэ, Бэлиг, 2000.

  7. Базы вероучения, Буддийская Администрация г. Улан-Удэ обычная Сангха Рф . Улан-Удэ, 2007




1 Л.Соболев

2 с.6 «На утренней заре» Х.Намсараев -Улан-Удэ 1989

3 с.65 там же

4 с.39 там же

5 Базы вероучения. Буддийская Обычная Сангха Рф -Улан-Удэ 2007.

6 с.6 «На утренней заре» Х.Намсараев - Улан Администрация г. Улан-Удэ-Удэ 1989г.

7 с.7 Х.Намсараев « На утренней заре» - Улан-Удэ 1989

8 с.39 там же

9 с. 7 там же

10 с.9 там же

11 с. 11 там же

12 с.40 там же

13 с.42 там же

14 «Бурятское жилище» Общественно-научный центр «Сибирь»

15 с.8 Х Администрация г. Улан-Удэ. Намсараев « На утренней заре» -Улан-Удэ 1989


16 с.8 Х. Намсараев «На утренней заре» -Улан-Удэ 1989

17 с.9 Х. Намсараев « На утренней заре» -Улан-Удэ 1989

18 с.10 там же

19 с.29 там же

20 с.10 там же

21 с.44 там же

22 с.33 Х. Намсараев На Администрация г. Улан-Удэ утреннеё заре, Улан- Удэ, 1989

23 с.26 там же

24 с.21 там же

25 с.47 там же

26 с.49 там же


27 с.156 К.Д.Басаева «Семья и брак у бурят». – Улан-Удэ, 1991.

28 с.73 Х. Намсараев На утреннеё заре, Улан Администрация г. Улан-Удэ- Удэ, 1989

29 с.73 там же

30 с. 159 К.Д. Басаева Семья и брак у бурят . – Улан Удэ, 1991.

31 с.67 Х. Намсараев На утренней заре, Улан –Удэ ,1989

32 с.68 Х. Намсараев На утренней заре, Улан –Удэ ,1989


33 с.69 там Администрация г. Улан-Удэ же

34 с.72 Х. Намсараев На утренней заре, Улан –Удэ ,1989

35 с.194 В.Д.Бабуева Вещественная и духовная культура, Москва ,2003

36 с.70 Г.Р.Галданова Обычная культура бурят, Улан-Удэ, 2000

37 с.11 Х. Намсараев На Администрация г. Улан-Удэ утренней заре, Улан –Удэ ,1989

38 с.14 Х. Намсараев На утренней заре, Улан –Удэ ,1989



39 с.18 Х. Намсараев На утренней заре, Улан –Удэ ,1989


40 с.18 Х. Намсараев На утренней заре, Улан –Удэ ,1989


41 с.51 Х. Намсараев На утренней заре, Улан Администрация г. Улан-Удэ –Удэ ,1989




administraciya-kolskogo-rajona-murmanskoj-oblasti-otdel-obrazovaniya-malov-n-a-analiz-rezultatov-gosudarstvennoj-itogovoj-attestacii-v-2010-2011-uchebnom-godu.html
administraciya-kondinskogo-rajona-stranica-5.html
administraciya-konstantinovskogo-selskogo-poseleniya-tutaevskogo-municipalnogo-rajona-yaroslavskoj-oblasti-postanovlenie.html